Слова "муск" нет в русском языке. Англ. "musk" (произносится "маск") переводится на русский как "мускус".

Это лист из атласа тибетской медицины

Если перевод достойный и хороший , то почему же переводчик прячется под псевдонимом ? Это подрывает доверие к издателю !

Странствие в достославную Калапу, интересный текст.

Ну наконец то - дхарма для детей! Благодарю!

Воодушевляющий намтар, и интересное предисловие переводчика о жанре намтара в целом. Пэма Дуддул — один из главных учителей Чангчуба Дордже, коренного учителя Намкая Норбу Ринпоче, и великий мастер риме. Пример жизни настоящего дзогченпы, с прямыми наставлениями, ценными для каждого практика.

Книга для практиков! Дзогчен и Махамадуры, без опыта понять текст будет трудно или почти невозможно - он покажется тяжелым и хаотичным. Но на самом деле он абсолютно логичен и последователен, только логика эта иная, другого уровня. Очень много уникальных и сущностных советов, начиная с гуру-йоги и заканчивая тогал. Редкая драгоценность в море описаний нёндро и "эту передачу получи от своего учителя". Рекомендую тем, кто практикует, незаменима книга!

Наталья, спасибо за уточнение, но на странице уже размещено содержание. Кнопочка под словом "Описание".

Эта книга великого мастера Шантидевы с комментариями Его Святейшества Далай Ламы XIV меняет людей, способствуя зарождению Бодхичитты в их умах.

Лотосов (род Lotus) существует ровно 2 вида: Lotus nucifera (Лотос орехоносный, который и есть тот самый лотос индуизма и буддизма, растёт в диком виде и в России - в дельте Волги и на Дальнем Востоке) и Lotus lutea (Лотос жёлтый, распространённый в Америке). Запахи их весьма похожи. И никакого "ИМХО" тут быть не может. ; )

Мы пока у себя не смогли обнаружить ни одного бракованного экземпляра - возможно, несколько штук с типографским браком по стечению обстоятельств оказались в дхарма.ру. Если вам попался бракованный экземпляр, вы можете обратиться к нам через форму на сайте https://shangshungstore.ru/contacts.html и мы бесплатно заменим его! Либо вы можете воспользоваться любезным предложением дхарма.ру и получить скан страницы по почте. Приносим свои извинения за неудобства! — Издательство "Шанг Шунг"

Благодарю за книги! Про содержание, думаю, все и так понятно...)) Про внешний вид. Книги пришли без каких-либо дефектов, царапин и т.п. В идеальном состоянии. Такие можно и самому читать с удовольствием, и подарить не стыдно. Бумага, переплет, обложка - качественные, при активном чтении, работе с книгой в режиме учебника прослужат долго. Ну и цена, конечно, ниже, чем в любой рознице, - это не может не радовать:) Спасибо!

Интересные фрагменты из книги: Не-жадность (алобха): Необходимо понять, что не-жадность – это не простое отсутствие жадности, а присутствие позитивных добродетелей, таких как щедрость и самоотречение. Не-злость заключает в себе такие позитивные добродетели, как: любящая доброта, вежливость, миролюбивость, дружественность и так далее. А вот глава: Благотворное сознание первой джха̄ны: Орошающая восторженность ударяет в тело опять и опять, как волны о морской берег. Поднимающая восторженность может заставить тело парить. И пронизывающая восторженность пронизывает все тело, как наводнение заполняет пещеру. Последний вариант идентифицируется как пӣти в джха̄не. Как фактор джха̄н пӣти подавляет помеху недоброжелательность (вйа̄па̄да). Счастье (сукха): Этот фактор джха̄н является приятным ментальным чувством. Он идентичен соманассе, радости, а не сукхе, являющейся приятным телесным чувством, которое сопровождает благотворное результирующее сознание тела. Сукха, также переводимое как благость, порождено обособленностью от сенсорных удовольствий; и поэтому оно объясняется как нира̄мисасукха – неземное или духовное счастье.

Очень содержательно! Не обратила внимание при заказе, но там более 800 страниц!!!

Очень качественное во всех смыслах издание, и по содержанию, и по качеству полиграфии. На сегодняшний день, это самое большое издание из доступных на русском языке жизнеописаний Будды Шакьямуни (Первая из двух книг школы Муласарвастивады, в которых приводится полная биография Будды Шакьямуни). Книга очень объемная, труд, проделанный переводчиком даже представить сложно. Перевод основного текста книги (занимает в книге более 620 страниц) дополнен очень качественным ведением, в нем сделан обзор литературы на тему жизнеописаний Будды, приводится множество дополнительных интересных фактов. Рекомендую к покупке, издание такой книги - действительно редкое и ценное событие.

Добавлю ещё один важный момент. Когда прошла новость по поводу издания Маджджхима Никаи в переводе SV, мы обратились к автору английского текста - Бхиккху Бодхи. Он тоже высказался негативно по поводу издания перевода с перевода. Он предложил остановить издание и отдать текст на проверку опытным переводчикам. Но на тот момент не нашлось никого, кто мог бы взяться за эту проверку.

По большей части согласен с предыдущими ораторами. Уже высказывал сожаление авторской самодеятельностью переводчицы (сам переводчик). Хочу лишь заметить, что «прорыв» и «прямой перенос» - терминология автора англоязычного перевода (breakthrough & direct crossing over), что не назовешь вольностью, т.к. это тоже устоявшиеся варианты перевода в англоязычной среде. Причём в большей части перевода нетехнической информации, перевод красив и местами даже приятно поэтичен. Но каждый раз спотыкаешься умом и взглядом об ДзоКчены, твердыни и тому подобное, что смазывается впечатление и сложным становится понимание. Согласен с предыдущими ораторами, что эталонный перевод данного автора - «Естественное освобождение». Следовать нужно какой-никакой устоявшейся переводческой традиции и траслитерации.

Хорошо было бы сделать возможность возврата на место чтения, из примечаний. Иначе переход происходит сразу, а потом приходиться в ручную искать то место с которого перепрыгнул, это очень не удобно.

[Возможно, это все "трудности перевода".] Да, это очень похоже на правду. Причём подозрительно напоминает перевод с китайского. Это я вам как китаист говорю.

Анатолий, Сперва от вас вот это: «Я вам сразу скажу, не глядя, что переводили гугл-переводчиком». Теперь вот и другие недоказанные предположения. Наличие параллелей с английским переводом – объективно маловато для заочного приговора переводчикам. Борис Захарьин и Юлия Алиханова до сих преподают в ИСАА, контакты можно найти – зачем же транслировать в мировой интернет-эфир непроверенные предположения, касающиеся чужой репутации, если можно для начала попробовать разузнать, как было дело, и почему в переводах использованы именно эти термины и обороты? Разузнать не ради холивара, а чтобы (мягко выражаясь) не бросать тень на чужую репутацию, предварительно не проверив неизвестные вам моменты. На днях упомянутый вами Андрей Парибок высказал интересую мысль про тон и атмосферу на ФБ (наверное, допустимо экстраполировать её и на интернет-сферу в целом): «Люди элементарно лишены самообладания, а также им обычно остро недостает уважения к другим. <...> Само по себе уважение к другим не обязательно, не все его заслуживают, но рефлекторное неуважение - знак отсутствия самоконтроля» (пост в ФБ А.Парибка от 07.06.2022 15:14). Тема диссертаций Ю.Захарьина и Ю.Алихановой легко гуглится. Борис Захарьин в 1968 в Институте востоковедения АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата филологических наук по теме «Фонологическая структура языка кашмири». В 1983 защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора филологических наук по теме «Система языка кашмири в типологическом освещении». Юлия Алиханова защитила диссертацию на базе «Дхваньялоки» Анандавардханы. Про упомянутого вами Андрею Парибка могу добавить: Андрей Парибок в «Милиндапаньхе» ссылается на джатаки в переводе Бориса Захарьина (см. примечания 60, 61, 62, 69, 70 в издании 1989 года). Легко гулятся и другие упоминания сотрудничества всех трёх специалистов: Парибок «Вопросы Милинды» [Вопросы Милинды, 1989; Парибок, Захарьин 1989; Алиханова, Парибок 1992]. Алиханова, Парибок 1992 — Буддийские сказания («Утпала»). Книга 1. Пер. и комм. Ю. Алихановой, А. Парибка. СПб., 1992. Парибок, Захарьин 1989 — Повести о мудрости истинной и мнимой. Пер. и комм. А. Парибка и Б. Захарьина. Л., 1989. Немало нынче пишут про переводы буддийского канона с английского, а не с пали (Андрей Парибок не так давно тоже сетовал). Однако та недоброжелательная лёгкость и безапелляционность, с которой (порой мимоходом) нередко выносятся убийственные суждения о конкретных переводчиках и их промахах, лично мне навевает горечь и печаль. С другой стороны, отрадно, если к критике прилагаются попытки улучшить переводы Слова Будды, или прояснить неточности в них. Я бы не отказался узнать от авторов перевода, почему в этих переводах читатели находят кальки с английского.